Buscando a essência do zen


Jeff Eagar tenta passar os 3 testes do caminho zen, nas ruas antigas e modernas de Kyoto, Japão.

Eu saí do ônibus noturno às 5h30 em uma manhã fria e escura de Kyoto. Meu último pedaço para comer foi na noite anterior e meu estômago roncou por comida, ao que respondi: "Quieto, você está jejuando."

Eu tenho lido muito recentemente sobre o Zen japonês e a antiga capital do país, Kyoto. A cidade tem sido o centro cultural e religioso da cultura Zen e ainda hoje mantém um extraordinário esconderijo de templos, santuários e jardins antigos.

Por essas razões, foi uma decisão fácil. Eu faria uma peregrinação a Kyoto e me afastaria da confusão e do ritmo desordenado de meu trabalho em Tóquio.

Tóquio foi recentemente classificada em primeiro lugar no mundo pelo US Census Bureau como a cidade mais populosa e mais cara para se viver. Em outras listas não oficiais Tóquio classificou-se em primeiro lugar para a maioria dos assalariados de neon, concreto e suor, estressados ​​e de terno cinza.

Em uma megalópole de proporções tão gigantescas, como disse Mestre Daito:

“O tempo voa como uma flecha, por isso não desperdice energia com assuntos triviais. Esteja atento. Fique atento! ” Mestre Zen Daito, 1337

Meus dias são um borrão de vagões de metrô lotados no meu caminho para o trabalho, então de alguma forma é sexta-feira à noite e eu estou em um izakaya (pub japonês), bebendo saquê, tentando lembrar para onde o tempo passou.

É por isso que depois de ler as palavras do Mestre Zen Daito, fui inspirado a fazer uma jogada.

Buscando o verdadeiro zen

Depois de tirar uma semana de folga do trabalho, comprei uma passagem de ônibus e estava a caminho de Kyoto. Meu plano era vagar de templo em santuário, de casa de chá ao jardim zen, pelos becos e contrafortes da cidade, saboreando a beleza, o outono e a vida.

Não haveria e-mail, nem telefones celulares, nem televisão, nem compras, nem restaurantes, pubs ou socialização. Seriam cinco dias de desapego de todas as coisas sem sentido e um foco disciplinado no caminho. Era um plano simples, que por coincidência é um dos principais preceitos do budismo fundamental, a simplicidade.

Outro mestre Zen chamado Ikkyu Sojun (1481) certa vez professou: “A apreciação - o saborear - da beleza em todas as suas formas é o verdadeiro Zen.” Esse era meu objetivo. Eu sabia que a realidade social estressante do mundo do trabalho a dia urbano ainda estaria esperando por mim quando eu voltasse.

Olhando em volta para me orientar, o céu começou a clarear na borda do horizonte. Eu não estava com uma túnica e sandálias de palha nos modos tradicionais de outros monges, mas eu havia embalado o mais leve possível e estava carregando apenas uma pequena mochila.

Para tornar minha peregrinação a Kyoto ainda mais interessante e benéfica, achei que um jejum de cinco dias não faria mal. Por volta de 1600 anos atrás, o monge budista Boddhidarma ficou famoso por meditar contra uma parede de rocha em uma caverna por nove anos e cortar suas pálpebras para evitar que caísse no sono durante a meditação.

Eu sabia que meus sacrifícios eram pequenos em comparação com os dos grandes monges, mas sabia que cada jornada começava com apenas um passo.

Uma peregrinação especial

Kyoto não era a cidade antiga com telhados de madeira e telhas que eu meio que esperava que fosse. A estação ferroviária e rodoviária era um complexo ultramoderno monstruoso, e a cidade desenrolava-se à sua frente como uma onda de vidro e aço.

Beleza é algo que os budistas pregam como sendo inato e intangível, um valor que você deve observar com atenção para ver.

A beleza, entretanto, é algo que os budistas pregam como sendo inato e intangível, um valor que você deve observar com atenção para ver. Tomei isso como a primeira lição de minha peregrinação e saí do meio-fio, indo para a cidade para começar meu treinamento.

Na primeira noite, eu me hospedei em uma casa de hóspedes em ruínas de cem anos do período Meiji. Ele estava localizado em um pequeno beco fora da estrada principal. Recebi um lençol e apontei para um futon no chão de uma grande sala de tatame (palha trançada). Era uma casa tradicional com paredes finas como papel.

Todo o barulho e frio das ruas lá fora encheram a sala. Eu tinha embalado apenas algumas roupas, então coloquei tudo o que tinha e sentei de pernas cruzadas no meu futon lendo um texto budista. Do outro lado da rua ficava um antigo santuário xintoísta, pintado de laranja brilhante com um espesso telhado de palha, e ao lado uma loja de antiguidades que vendia velhos pergaminhos e bugigangas japonesas.

Embora eu estivesse hospedado em uma casa de hóspedes em uma metrópole próspera, ainda parecia que estava em uma peregrinação especial. Enrolei-me sob os cobertores do meu futon e fui dormir cedo.

Esvaziando a mente

Na manhã seguinte, escapei da casa de hóspedes enquanto ainda estava escuro. Eu tinha alugado uma bicicleta na noite anterior e quando amanheceu e as estrelas se apagaram, eu caminhei até os limites da cidade em direção a Nanzen ji (templo) desfrutando da calma das ruas vazias.

Minha cabeça estava vazia. Eu não estava pensando em nada.

Um robusto e monstruoso portão de entrada de madeira de dois andares me saudou ao pé do complexo do templo, que rolou para o sopé colorido do outono e se perdeu entre as árvores. O nascer do sol brilhante brilhava no orvalho e brilhava nos templos de madeira escura.

A atual sede da escola Zen Rinzai, Nanzen-ji, está repleta de casas de chá, salões e templos simples e extravagantes, todos meticulosamente construídos durante o período Edo. Cada um está rodeado por jardins impecavelmente aparados. O complexo era antigo e silencioso.

Eu vaguei sem rumo pelo terreno por uma hora sem pensar antes de me sentar sob um bordo japonês vermelho sangue para um Zazen; meditação sentada.

Esvaziar sua mente de todos os pensamentos não é uma tarefa fácil. É preciso disciplina e prática. Sua mente está constantemente preenchida com uma procissão contínua de pensamentos sobre todos os assuntos sob o sol.

A maioria são respostas triviais e desnecessárias a certas visões, ruídos, cheiros e outros estímulos. É muito difícil treinar-se para limpar a cabeça, bloquear o ambiente e suprimir a série de pensamentos inúteis que surgem do seu inconsciente.

Mas, como tudo na vida, com a prática você fica melhor e fica mais fácil.

E quando você começa a compreender o processo de esvaziar sua mente, de não pensar em nada, de meditação silenciosa, a calma penetrante e a sensação de paz que você experimenta fazem você se sentir mais vivo e eterno do que nunca.

O Primeiro Teste

Saindo do templo, me aproximei do local onde havia deixado minha bicicleta, apenas para encontrar um pedaço de cerca vazio. Eu olhei para cima e para baixo na calçada nua. Eu fiquei frustrado.

Um momento depois, percebendo que meu rosto se contraiu em uma careta de raiva e meus músculos estavam tensos, eu ri alto e relaxei. Lembrei-me da filosofia do Zen Budista ‘koan’.

Um koan é um enigma inventado pelos mestres zen chineses para impedir que as mentes budistas que estão nascendo vaguem. Eles fizeram seus alunos meditarem em um koan e canalizar seus pensamentos e sentimentos para um único propósito. Às vezes, os koans não faziam sentido, focando em um estado de espírito ao invés de palavras. Eles foram um exercício valioso para ajudar os alunos a trabalharem para a iluminação.

Parado ali, recitei meu primeiro koan, o enigma sobre o qual meditaria durante o dia de peregrinação:

'Pés ou roda o que torna uma disciplina melhor. A bicicleta era realmente real em primeiro lugar ou meus pés são apenas uma invenção da minha imaginação.

Sem bicicleta e sem esperança de recuperar meu depósito, me separei mentalmente do pedaço de metal perdido e continuei meu caminho despreocupado. Eu tinha passado no meu primeiro teste.

O Segundo Teste

Meu segundo teste veio no final da tarde em Ryoan ji, lendário por seu jardim de pedras Zen, o mais famoso do tipo no mundo. Criado no século XV, o jardim é a própria simplicidade - quinze pedras dispostas em um retângulo esporádico de cascalho branco inclinado. O designer é anônimo e a mensagem do jardim desconhecida.

Alguns estudiosos acreditam que as rochas são picos de montanhas que se projetam acima de um leito de nuvens, outros dizem que as rochas são ilhas flutuando no mar. Sentei-me na plataforma de observação com os outros visitantes olhando para o jardim de pedras.

As pessoas iam e vinham. Eu sentei. Eu olhei. Eu me concentrei nas pedras enquanto tudo ao meu redor desaparecia, perdido em minha própria mente
De repente, ganhei minha segunda iluminação secundária.

Nada! As rochas e o jardim não significavam nada. Não havia significado. Assim como a filosofia budista prega que tudo vem do nada e retorna ao nada, e que a vida é toda uma ilusão, não havia jardim de pedras, não havia Ryoan ji, não havia nem mesmo um 'eu'.

Era apenas outro koan, um koan físico escrito em pedras e seixos, não em palavras. Eu havia passado em meu segundo teste de peregrinação.

O Terceiro Teste

Kyoto no outono é famosa por multidões. Eles me seguiram em todos os lugares que fui naquela semana. O mestre do grande monge Zen Hakuin disse-lhe certa vez: "Se você puder manter sua presença de espírito em uma rua da cidade repleta de atividades violentas, em um campo de cremação em meio à morte e destruição, e em um teatro cercado de barulho, então, e só então , você é um verdadeiro praticante do Zen. ”

Vagando pelo lotado terreno do templo de Kikanku ji, lar do impressionante Templo Dourado, de repente percebi que havia parado no meio do caminho. Eu estava parado no meio do caminho, olhando fixamente para a frente, focado em nada.

Quando percebi que a multidão tinha que me contornar, comecei a andar novamente, juntando-me ao grande fluxo de visitantes em direção ao templo. Eu finalmente estava ciente da prática antiga sobre a qual tinha lido tantas vezes, "Zen em ação".

Os monges falam continuamente sobre isso - a absorção total que experimentam ao fazer tarefas básicas, como varrer folhas, polir pisos, cortar madeira ou simplesmente caminhar. Eu percebi o que o mestre Hakuin Ekaku (1768) quis dizer quando disse: "A meditação no meio da ação é um bilhão de vezes superior à meditação na quietude."

Passei no terceiro teste de minha peregrinação.

Essence of Existence

A semana não foi fácil. Minha luta para lutar contra os cheiros tentadores que emanam das lojas de macarrão soba e a visão de sushi vermelho fresco chamando por mim das vitrines das lojas fez minha mente vagar por grandes jantares e pratos cheios de comida deliciosa.

Minha lenta e exausta caminhada até a menor das inclinações exigiu que eu me apoiasse em edifícios ou descansasse em árvores para recuperar o fôlego, e uma hora no meio da noite quatro acordei com dores de fome pungentes no estômago. "O treinamento pesado é a essência do Buda e dos Patriarcas", disse Sojun Ikkyu uma vez.

Eu sabia que meus sacrifícios eram pequenos, mas eram testes, e eu estava passando. Sojun Ikkyu também disse uma vez: ‘Budas são feitos, não nascem’. Não é que eu quisesse me tornar um Buda, mais que eu queria me livrar daquele falso manto materialista de prioridades não construtivas que costuramos para nós mesmos nesta era moderna.

Embarcando no ônibus noturno para retornar a Tóquio, a opressivamente lotada e fervilhante capital do Japão de néon cintilante, bolsas Louis Vutton e penteados extravagantes, de alguma forma me senti mais vivo do que nunca.

Antigos mestres zen como Ikkyu, sábios indianos como Rama Krishna, e velhos poetas como Keats e escritores como Emerson tiveram insights sobre a verdadeira essência da existência. Eles reconheceram a beleza e atemporalidade da natureza, compreenderam o valor da simplicidade e praticaram os sentimentos de bondade, paciência e honestidade.

The Return Home

Não me aventurei em Kyoto para me tornar um Buda, um patriarca ou mesmo um monge, mas "A sabedoria alcançada pela prática do Zen no meio do mundo do desejo é inabalável." Um pouco de força, um pouco de benevolência, um pequeno indício de sabedoria, é isso que eu esperava alcançar. E eu tinha. Eu os provei sem nem mesmo comer.

Eu estava pronto para retornar à maior megalópole do mundo e à realidade social estressante do mundo do trabalho diário urbano que eu sabia que estava esperando por mim.

No entanto, jurei a mim mesmo que isso não ofuscaria o que aprendi em Kyoto e o que sabia ser o mais importante na vida. Sentado em meu assento enquanto a cidade desaparecia de vista, lembrei-me de um poema escrito por Ikkyu Sojun que resumia meus cinco dias em Kyoto e o ponto culminante de minha peregrinação:

Eu não vou morrer,
Eu não irei a lugar nenhum,
Mas eu não estarei aqui.
Portanto, não me pergunte nada -
Pois eu não vou responder!

Você já experimentou a essência do Zen? Compartilhe sua opinião nos comentários!


Assista o vídeo: Como diferenciar intuição de ilusão? O Indivíduo. Monja Coen Responde


Artigo Anterior

Casta vs. Aula: Como o status afeta as mídias sociais da Índia e as nossas

Próximo Artigo

Como encontrar e manter seu companheiro de viagem perfeito